jueves, 10 de septiembre de 2020

Tattep Ruangprapaikitseree, el joven gay que con un beso se convirtió en líder de las protestas políticas en Tailandia


FUENTE: REUTERS

Fue con un beso que el activista estudiantil Tattep Ruangprapaikitseree ocupó el centro del escenario en la política tailandesa.

El beso con su novio en el parlamento mientras hacían campaña por la legalización del matrimonio igualitario en diciembre pasado sorprendió a los conservadores y provocó una tormenta en las redes sociales.

Nueve meses después, los cambios que ahora exige para Tailandia son aún más fundamentales par el movimiento de protesta que desafía a un establishment dominado durante mucho tiempo por el ejército y el palacio.


"Estoy confundido sobre cómo llegué aquí", dijo Tattep, de 23 años, a Reuters.

Desde mediados de julio, los manifestantes han pedido la salida del primer ministro Prayuth Chan-ocha, un exlíder golpista. Quieren una nueva constitución, nuevas elecciones y el fin del acoso a los activistas.

Algunos manifestantes también buscan reformas para limitar los poderes del del Rey Maha Vajiralongkorn.

Aunque no hay un líder general del movimiento fragmentado, y los activistas dicen que quieren mantenerlo así, una protesta del 18 de julio del Movimiento Juvenil Libre de Tattep atrajo inesperadamente a unas 2.500 personas y ayudó a generar impulso para manifestaciones casi diarias desde entonces.

“En ese momento, no había nadie liderando la protesta, así que decidí hacerlo”, dijo Tattep, también conocido por el sobrenombre de Ford.

El gobierno no se opuso a las manifestaciones, dijo la portavoz Anucha Burapachaisri.

“Los jóvenes pueden expresar sus pensamientos siempre que esté bajo el imperio de la ley. Quiero que eviten temas delicados porque pueden crear conflictos entre las personas ”, dijo.

El Palacio no respondió a las solicitudes de comentarios.


Tattep creció en el corazón de Bangkok. Su padre trabaja como conductor de reparto para una aplicación de teléfono móvil. Cuando la madre de Tattep murió hace seis años, se mudaron a una habitación en una casa compartida mientras él completaba sus estudios.

"Lo apoyo porque el movimiento es para el país: no se trata solo de él", dijo su padre, Somrak Ruangprapaikitseree.

Pero a su padre le preocupa que las protestas se vuelvan violentas, recordando la década de sangrientos disturbios callejeros antes del golpe de Prayuth en 2014.


AMARILLO VERSUS ROJO

Tattep dijo que su conciencia política comenzó durante esas protestas, cuando los camisas amarillas pro-establisment cerraron Bangkok en enfrentamientos con los partidarios de las camisas rojas del ex primer ministro Thaksin Shinawatra.

Si bien Tattep había esperado inicialmente ser farmacéutico, este año se cambió a ciencias políticas y se graduó de la Universidad Chulalongkorn de Bangkok.

Él y su novio Panumas Singprom se conocieron en Tinder y se dieron cuenta de que habían estado asistiendo a las mismas reuniones políticas.

“No queremos envejecer y que nuestros hijos nos pregunten 'Cuando el país se enfrentó a la injusticia, ¿qué hiciste?'”, Dijo Panumas, quien a menudo está a su lado.

Las elecciones del año pasado impulsaron los pedidos de cambio después de que Prayuth regresara como primer ministro en una votación que sus oponentes dijeron que era injusta. Prayuth dice que la votación fue justa.

Además de hacer campaña por los derechos LGBT, establecieron un foro de discusión en Facebook que se convirtió en el Movimiento de Jóvenes Libres, y más tarde en el Movimiento de Personas Libres para ampliar su atractivo.


“Que acabe en nuestra generación”, gritó Tattep mientras subía al escenario el 16 de agosto en una manifestación en Bangkok de más de 10.000 personas, la mayor hasta ahora.

El destacado líder conservador Warong Dechgitvigrom dijo que los manifestantes juveniles como Tattep estaban siendo engañados, particularmente cuando se trataba de cuestionar a la monarquía.

"No hay forma de que los estudiantes de secundaria o universitarios puedan entender profundamente la política", dijo a Reuters.

Tattep ha adoptado un enfoque menos radical que algunos líderes estudiantiles, que han propuesto públicamente 10 puntos para la reforma de la monarquía. Pero dijo que esto se debe simplemente a que ve el cambio constitucional, en lugar de la reforma de la monarquía, como la prioridad.

Tattep y Panumas, buscados por la policía por su participación en la organización de la protesta del 18 de julio, fueron arrestados el 26 de agosto. Se encontraban entre al menos una docena de activistas acusados ​​de violar las leyes de seguridad interna y un decreto de emergencia para detener la propagación del coronavirus. Fueron puestos en libertad bajo fianza el mismo día.


Tattep dijo que los cargos no lo detendrían.

"Estoy presionado por el gobierno, la gente del movimiento, la oposición e incluso los simpatizantes porque esperan que yo lidere", dijo. "Vale la pena si puedo ser parte de un movimiento que lleve al país a una verdadera democracia".

miércoles, 2 de septiembre de 2020

'Maurice' de EM Forster se hace oír nuevamente en la voz de Ben Whishaw a 50 años de su publicación.


Casi 50 años después de su publicación póstuma, la seminal historia de amor entre personas del mismo sexo sigue resonando en un nuevo audiolibro.

La historia detrás de Maurice de EM Forster es una historia del "amor que no se atreve a decir su nombre" encarnado por una novela que no se atrevió a arriesgarse a ser publicada.

En 1914, cuando Forster escribió por primera vez el libro, la sociedad se habría escandalizado. Hoy, el mayor escándalo parece que su historia de amor entre dos jóvenes ingleses tuvo que esperar hasta 1971 antes de salir a la luz. La publicación finalmente se produjo un año después de la muerte de Forster, y solo cuatro años después de la despenalización parcial de las relaciones homosexuales en Inglaterra.

Al confiar su manuscrito a Christopher Isherwood y dedicarlo a “una época más feliz”, Forster temía claramente las consecuencias de la aparición de Maurice en su propia vida. Consecuencias que iban desde el mero oprobio social hasta la condena penal. El destino de Oscar Wilde, condenado a trabajos forzados por “indecencia grave” en 1895, sin duda pesó sobre Forster, que tenía 16 años en ese momento. (En el libro, Maurice consulta a un médico por temor a ser un "innombrable del tipo de Oscar Wilde").


"Maurice" sirve como una súplica esperanzadora de otra época, un feliz recordatorio de que el amor queer no está condenado al fracaso, a pesar de lo que nos digan.


Ahora, cuando se cumple medio siglo dela muerte de Forster y la publicación de la novela, Maurice tiene una nueva versión en un audiolibro narrado por Ben Whishaw. Para una historia dominada por el punto de vista del personaje principal, es difícil imaginar una voz más adecuada: Whishaw, ganador de un Emmy, un Bafta, un Globo de Oro, es él mismo homosexual y ha interpretado personajes homosexuales en la película de Lilting ( 2014 ) y en las series de televisión London Spy (2015) y A Very English Scandal (2018).

Maurice es "una historia apasionada y conmovedora", dice Whishaw. "Es una de las grandes tragedias de la literatura moderna que Forster nunca llegara a ver esta historia celebrada como debería ser". Se adapta bien al audio, agrega, gracias a la “intimidad, ternura y privacidad” de la historia.

La narración de Whishaw habita hábilmente tanto en la mirada vulnerable de Maurice como en el comentario irónico del autor. Su voz tiene una cualidad resonante y trémula, sin ser demasiado "dramática", y una cadencia que indica cambios de tono distintos pero sin fisuras. Un artículo de The Guardian de 2016 describió al actor como "una especialista en (representar) a los dañados, los malditos, los hermosos y malditos".



Si las costumbres sociales proscribieron el amor de Maurice por Clive (interpretado en la película de Merchant-Ivory de 1987 por Hugh Grant, coprotagonista de Very English Scandal junto a Whishaw), Maurice también traspasa la barrera de clases al encontrar el amor con Alec, guardabosques en la propiedad de Clive. Algunos incluso sugieren que Maurice fue el prototipo de "El Amante de Lady Chaterley" de D.H. Lawrence, que se publicó por primera vez en forma privada en 1928.

La aventura de Maurice y Clive pasa de declaraciones amorosas a negaciones aterrorizadas. Maurice siente que "una maldición especial ha caído sobre él"; su tutor de Cambridge advierte sobre el “vicio indecible de los griegos”. Ambos hombres buscan mantener su relación no solo oculta, sino también casta; se enmarca como una lucha por el alma sobre el cuerpo. Aún así, Maurice tiene una epifanía familiar para todos los hombres homosexuales: “No se engañaría a sí mismo. . . No fingiría preocuparse por las mujeres. . . el único sexo que lo atraía era el suyo. Amaba a los hombres y siempre los había amado ".

En nuestra era de marchas del Orgullo y matrimonios entre personas del mismo sexo, es fácil olvidar lo atrevida que era esa declaración en la época de Forster. “A diferencia de la novela, que Forster. . . por necesidad circuló entre unos pocos amigos, el audiolibro aparece en un contexto de costumbres sociales profundamente cambiadas”, dice Emma Sutton, profesora de inglés en la Universidad de St Andrews y coautora de Twenty-First Century Readings of EM Forster's 'Maurice'. La interpretación de Whishaw es, añade, "un hito, dada la centralidad de la novela en la reputación de Forster y su amplia influencia en la ficción, el cine y el drama queer posteriores".

Independientemente de los cambios en el siglo desde que se escribió Maurice y el medio siglo desde su publicación, la novela tiene resonancia contemporánea, dice Whishaw. "Sirve como una súplica esperanzadora de otra época, un feliz recordatorio de que el amor queer no está condenado al fracaso a pesar de lo que nos digan".


Traducción al Español de Jorge A. Chávez Reyes del articulo EM Forster’s ‘Maurice’ given fresh voice by Ben Whishaw

lunes, 29 de junio de 2020

Richard Villalón, el primer hombre peruano en casarse con otro hombre, lanza enigmáticas y poderosas narraciones este 28 de junio



“Soy un animal escénico, lo que pasa es que a veces confundo dónde actuar más histriónicamente; si en los escenarios o en la vida diaria”.
Es uno de los grandes hitos en la canción popular latinoamericana. Les canta a los solitarios y a los solidarios. Su voz testifica alegrías, penas e ilusiones del hombre cotidiano.

Dicen que es la voz más portentosa del Perú. En México lo califican de leyenda urbana. Unos inclusive creen que se lo han imaginado. Otros aseguran que nunca ha existido. Regresa el fantasma, enigmático, divo de los ochentas, leyenda peruana: Richard Villalón, esta vez, para envolvernos en mágicas narraciones de formato audiovisual, con motivo del día del Orgullo Gay.
En estos dos poderosos relatos, Villalón nos acerca a lo más íntimo de sus reflexiones como hombre peruano, gay, activista y artista multifacético radicado en Sevilla, y así, nos invita a explorar la relación entre lo político y lo íntimo en Entre lo Social y lo Sexual y Diario de A bordo. 
Fecha de lanzamiento: 28 de junio

martes, 5 de mayo de 2020

Byron Power. dibuja los hombres de nuestras fantasías



Si alguna vez has visto un superhéroe o un ícono de cómic y te has preguntado cómo se verían desnudos, probablemente querrás ver el trabajo de Byron Power. Aquí, una entrevista sobre su carrera, comisiones y cómics.

La historia de origen
"Siempre me ha gustado dibujar ...", dice Byron, cuando le pregunto cómo comenzó como artista. "Mi madre ha dicho que si no supiera que no es así, como testigo ocular, pensaría que nací con un lápiz en la mano".

“Después de la universidad de arte, trabajé en el comercio minorista y en el gobierno local. Finalmente, solo tuve que hacer arte a tiempo completo ”.

“¡Siento que todos deberíamos hacer trabajos que amamos! Ahora, realmente no puedo imaginar hacer otra cosa. Suena tonto, lo sé, pero el arte es una especie de amor de mi vida ".

Superhéroes sexuados
"Creo que mi amor por dibujar superhéroes proviene de ver un montón de dibujos animados cuando era niño ...", explica Byron. "Dibujos animados con muchachos fornidos y vestidos con trajes de spandex ajustados y capas. Creo que mi cerebro simplemente se quedó en ese mundo en lugar de crecer".

“Lo que más me gusta de dibujar personajes como estos es tratar de expresar facetas interesantes de sus personalidades, lo que los hace más sexys para mí. No hay nada que me guste más que dibujar un personaje fornido, de buen corazón y tonto, abrumado por una situación difícil".

"Una de las ventajas de dibujar superhéroes es que generalmente no ofenden las pautas de la comunidad de Instagram, incluso si se las imágenesson más que un poco sugestivas".

"Mis personajes favoritos para dibujar son personajes originales que yo mismo he creado. Están diseñados esencialmente para expresar facetas de mi propia personalidad, incluso si están físicamente infinitament en mejor forma de lo que nunca estaré. Puedo dejar salir un poco de mi interior a través de ellos”.

“Siempre quiero que mi trabajo sea más divertido que cualquier otra cosa. Incluso si estoy dibujando monstruos sexys en Halloween, quiero que haya una sensación de ligereza y diversión. Si los chicos que miran mi trabajo también tienen una erección, entonces esa es cada casilla marcada ".

Las comisiones
"Los gays a menudo sienten una conexión con los X-Men ...", dice Byron, reflexionando sobre qué personajes son los más solicitados para las comisiones. "Los X-Men son odiados y temidos por ser quienes nacieron para ser, así que puedo ver totalmente por qué los personajes de esa franquicia son los más populares entre mi audiencia".

“Debido a que mi estilo de dibujo se presta a los superhéroes sexuados, es natural que las personas se inclinen hacia ese género cuando me encargan un trabajo. ¡Aunque estoy feliz de dibujar algunas escenas de sexo hardcore sin spandex ni capas a la vista! "

"Realmente no he tenido ninguna solicitud de comisión extraña. Soy súper abierto, y generalmente puedo ver la atracción por cualquier cosa por mas kinki que sea, así que nada me ha sorprendido tanto. Algunas veces la gente ha querido que los dibuje teniendo sexo conmigo, lo cual me parece bastante desconcertante: ¡esa es la única solicitud que he encontrado especialmente extraña! "


Héroes e inspiraciones
"Mi gusto oscila mucho ...", dice Byron, cuando le pregunto de qué artistas se inspira. “En este momento, mi héroe absoluto en el arte erótico es Harry Bush. Su trabajo es súper caliente y realmente se conecta a muchos problemas que resuenan conmigo. Su trabajo también es descaradamente un dibujo, se nota que nunca estuvo tratando de crear una fotografía, siempre sabes que estás mirando un dibujo, y eso es aún más interesante. ¡Es devastador que haya destruido gran parte de su arte por miedo a las implicaciones de ser descubierto, pero supongo que eso solo significa que hay algunas ideas de Harry Bush flotando libremente por todo el universo! "

“Tom Of Finland es una enorme inspiración para mí y, francamente, para todos los artistas eróticos gay. Fue esencialmente el pionero de una estética que se ha arraigado tanto en la cultura gay que su impacto aún se sentirá en los siglos venideros. Nadie, ciertamente nadie en la comunidad gay, podría dejar de reconocer el trabajo de Tom Of Finland. ¡Nadie volverá a ser tan icónico, pero podemos intentarlo!

“El poder de las redes sociales ha creado una comunidad global de artistas homosexuales, particularmente en Instagram. Estoy tan inspirado por el diálogo de apoyo y aliento que tengo con tantos amigos artísticos allí. Esa es una de mis mayores inspiraciones ".


El futuro
"Tengo la suerte de tener el trabajo de mis sueños, como artista ...", dice Byron, cuando le pregunto qué le depararán los próximos meses. "Ser artista es el trabajo más difícil que he tenido, pero también el más gratificante. En los próximos meses, espero seguir haciendo esto".

"Afortunadamente, como trabajo desde casa de todos modos, es un trabajo que he podido continuar durante la cuarentena  por el coronavirus. Aunque, realmente me gustaría volver a Starbucks algún día".

“Además de hacer encargos para la gente, lo que me encanta especialmente, también asumí recientemente el papel de artista en un cómic de temática gay llamado Velvet Collar. Tomé el relevo del número 3, así que en un par de meses estaré trabajando en el número 4. Se trata de un grupo de trabajadores sexuales homosexuales convertidos en espías, enfrentando a grupos prejuiciosos de operaciones negras y otras cosas, por supuesto, hay ¡sensualidad involucrada!"


Puedes ver el trabajo de Powers aquí: https://www.instagram.com/byron.power/

Fuente:
https://daily.squirt.org/byron-power-is-drawing-the-men-that-fuel-our-fantasies/

lunes, 16 de marzo de 2020

Una breve historia de la pasividad gay


Así es como ser un gay pasivo pasó de una simple preferencia durante el sexo anal a un conjunto completamente nuevo de significantes culturales (incluida Lana Del Rey).

Traducción de A Brief History of Bottoming Por James Greig publicada en Vice


Usa sudaderas extragrandes que le cubran manos. Escucha a Lana del Rey en vinilo mientras se ducha para un chico que no lo merece. Su teléfono siempre muere. Es confundido con una mujer cuando habla por teléfono. Quiere que alguien venga a rescatarlo. Según personas en Twitter, estos atributos alternativamente deprimentes y banales constituyen la "cultura del pasivo".

"Pasivo" (la persona que desempeña el papel receptivo durante el sexo gay) nunca ha sido más fuerte como categoría de identidad de lo que es hoy. Pero, ¿en qué consiste realmente esta identidad? Si los chistes en línea sirven para darnos una idea, hay una vena de tristeza en el fondo, una capacidad ilimitada de abyección. A veces, la cultura del pasivo es solo la situación hiperespecífica de la persona que hace la broma: "la cultura del pasivo está llorándole a Kim Petras porque un hombre que se ha rebautizado exitosamente a sí mismo como unas pocas muescas más masculinas que tú (a pesar del hecho de que también fue intimidadas en la escuela por ser gay) ignoró la patética nota de voz que le enviaste ocho horas antes", por ejemplo.

A veces, la cultura de pasivo es una broma sobre la comida picante y / o el hecho de que las personas excretan heces de sus anos. Contrariamente al estereotipo de que todos los hombres homosexuales son sofisticados urbanos con una tendencia a desencadenar epigramas sobre la naturaleza engañosa de las apariencias, el humor gay en la actualidad se compone principalmente de bromas sobre la diarrea inducida por burritos.

Esta idea del "pasivo" como una categoría de identidad completa es, en su mayor parte, una broma, por lo que es tan divertido intercambiar la palabra "mujer" por "pasivo" en frases famosas. "Los pasivos con buen comportamiento rara vez hacen historia". "Uno no nace, sino que se convierte en un pasivo". "Si quieres que se diga algo, pídeselo a un activo; si quieres que se haga algo, pídeselo a un pasivo". "Un pasivo sin un activo es como un pez sin bicicleta". Hacer esto es divertido (¡lo es!) Precisamente porque es estúpido: la comparación no se alinea y los pasivos no están oprimidos de la misma manera que las mujeres. Pero también hay algo satisfactorio en habitar cualquier identidad; si tal identidad es "real" o no, no viene al caso.

Entonces, ¿cómo llegamos a un lugar donde ser un "pasivo" no se refiere solo a una preferencia por ser la pareja pasiva durante el sexo anal, y viene con un conjunto completo de significantes culturales? Es bastante complicado, dado que la sodomía ha existido de una forma u otra desde tiempos inmemoriales (lo que sugiere que es un comportamiento humano "natural" ... @ los homófobos). También siempre ha habido un cierto nivel de estigma asociado a ser la persona a la que follan, lo que tiene sentido dado lo misógina que ha sido la historia de la civilización.

"La vergüenza siempre ha estado ahí, para ser honesto, desde la época de los griegos, cuando el papel del pasivo siempre lo asumía un niño o un esclavo y, como tal, no un ciudadano", dice el Dr. Jonathan Kemp, autor de The Penetrated Male, un estudio literario e histórico sobre la pasividad. "Para los antiguos griegos, ser ciudadano significaba ser un líder y si un hombre adulto persistía en ser follado era considerado no apto para su papel cívico".

Cuando dos hombres de la misma clase social en la antigua Grecia follaban, el sexo que tenían era más probable que fuera intercrural (sexo entre los muslos). Hasta el día de hoy, todavía se ven hombres homosexuales como Stephen Fry, supuestamente "burlandose" de homófobos al insistir en que, en realidad, no tenemos mucho sexo anal y que el intercrural es más popular. Esto es estúpido: los hombres homosexuales tienen una cantidad excesiva de sexo anal y no deberíamos pretender apaciguar a las personas que lo consideran desagradable, porque probablemente no les va a parecer mas agradable  pensar en ti metiendo tu polla entre los lubricados muslos de alguien. Por lo tanto, el término bottom shaming (deshonrar la pasividad) puede parecer inventado por un gay mediático de Brooklyn con un podcast sobre temas queer llamado The Tea Spill, pero en cierta medida es un fenómeno real que ha ocurrido a lo largo de la historia y que se puede observar hoy.

La genealogía del estereotipo del "pasivo femenino", sin embargo, es un poco complicada por el hecho de que no fue hasta el juicio del "célebre pedófilo" Oscar Wilde que comenzamos a ver una fusión generalizada de la homosexualidad y la feminidad (según e teórico queer Alan Sinfield en su libro The Wilde Century: Effeminacy, Oscar Wilde and the Queer Moment.) Antes de que Wilde fuera encarcelado, un hombre "afeminado" era alguien que era básicamente demasiado heterosexual, un macho cabrío que pasó tanto tiempo persiguiendo traseros que  terminó adoptando los gestos de las mujeres que él deseaba. (Puede ser testigo de una lógica similar en cada boleta de calificaciones de la escuela que recibí en la que se me regañaba a mi, un chico gay con un grupo de amistad  totalmente femenino, por "pasar demasiado tiempo coqueteando con las damas").

Del mismo modo, en el siglo XVIII podrías ser un dandy retozando por Londres en busca de jóvensitos georgianos y, mientras fueras el activo, no serías considerado "gay": la identidad no existía. La sodomía estaba mal vista, claro, pero también cualquier otra forma de sexo que no fuera el sexo  heterosexual entre un esposo y una esposa en la pose del misionero. La homosexualidad fue vista como un mal comportamiento en lugar de una mala identidad.

Hoy, Oscar Wilde sigue siendo un ícono de afeminamiento homosexual, y sin embargo, los estudiosos de Wilde creen que él era el activo durante el sexo (dicho esto, ¡era sexo intercrural no anal - aburrido!) En el otro extremo del espectro, está Jean Genet, un hombre que era bastante masculino y, sin embargo, capaz de ser un esclavo tan sumiso que escribió un libro completo llamado Ritos funerarios sobre cómo los nazis lo dominaron (también pasó tiempo con las Panteras Negras y la Revolución Palestina). No se apresure a cancelarlo).

"Genet escribe que es falso creer que "un hombre que se folla a otro hombre esdios veces un hombre", me dice el Dr. Kemp. “Para él, ninguna posición es garantía de virilidad o masculinidad. El desempeño del género siempre es inestable, siempre está a punto de desmoronarse".

Los términos "pasivo" y "activo" adquirieron un nuevo significado durante los años setenta y ochenta. "Estas categorías se afianzaron particularmente durante y después de la crisis del SIDA cuando había ansiedad por ciertas prácticas que eran más riesgosas", dice Ben Weil, un candidato a doctorado que investiga el activismo de los donantes de sangre y la política de VIH / SIDA. “En particular, ser pasivo se consideró una práctica mucho más arriesgada que ser activo. Muchas personas rechazaron la pasividad por completo para identificarse como activos y, por lo tanto, estar relativamente más seguros durante la crisis. El resultado lógico de esto es que había personas que se identificaban como pasivos como contrapunto. Entonces, ese tipo de discurso sobre el riesgo de VIH / SIDA realmente ayudó a cristalizar pasivos y activos como categorías de identidad".

Además, el Dr. Kemp cree que textos como el seminal de Edmund White, The Joy of Gay Sex (1977) comenzaron a conectar el ser pasivo con cualidades más allá del sexo en sí, como "querer ser atendido". Esta era también vio el comienzo de la semiótica gay basada en la vestimenta, como usar un arete en el lado izquierdo para indicar que eras pasivo, o un pañuelo rojo en el lado derecho para indicar que te gustaba el fisting. Es difícil exagerar qué cambio tan extraordinario es que ahora puedes escribir todo esto directamente en un perfil de Grindr. Uno pensaría que sería redundante si hubiera señales visuales adicionales o marcadores culturales para indicar que eres pasivo, pero  este no ha sido el caso en absoluto.

Hoy, el "pasivo" como categoría de identidad se ha cristalizado aún más, tanto a través de las redes sociales como de las aplicaciones de citas. "En las redes sociales hay un impulso hacia la identidad y la marca que va mucho más allá de la pasividad pero la incluye ", dice Sean, un hombre gay de 24 años que vive en Londres. "La gente está rmás interesado en encontrar formas de entender cómo vivir dentro de un apodo ". Lo interesante es la posibilidad de que esta identidad cultural pueda existir separada del acto de ser realmente penetrado. "Ser pasivo sin ser penetrado definitivamente es un tema", dice Sean. "Ya sea que te follen o no,la idea de la cultura del pasivo uede leerse como un intento de sacar a la superficie algunas de las cosas que son considerados como las más abyectas y vergonzosas de ser gay". Me inclinaría a estar de acuerdo con esto y, por aburrido y repetitivo que sea el humor más relacionado con el pasivo, sigo pensando que, en general, es un bueno  que exista.

Si bien el estereotipo del pasivo afeminado aún puede reinar supremo, ciertos supuestos bien establecidos sobre nuestras posiciones sexuales preferidas comienzan a ser cuestionadas. Podemos ver esto a través de emergentes categorías como "blouse" (una activo afeminado) o "power bottom" (alguien que toma el papel pasivo durante sexo anal pero de manera asertiva, quizás incluso dominante). El Dr. Kemp describe el último término como "Refutar la idea de que ser penetrado es de alguna manera castrante o afeminante". Lo cual es bastante justo con la advertencia crucial de que a veces ser penetrado es como una emasculación, ¡y eso es algo genial!
Tal vez algún día podamos hablar sobre la pasividad con más matices y menos cliché que ahora,sin trasplantar perezosamente la dinámica heterosexual, sin hacer tantas bromas sobre las deposiciones.
Hasta ese momento, la esperanza es algo peligroso para un pasivo como yo ... pero la tengo.

@jamesdgreig

jueves, 20 de febrero de 2020

IRÁN está obligando a miles de personas homosexuales a someterse a cirugías de re asignación de género en un macabro intento de "limpiar" el país de homosexualidad.

Anuncio de operaciones de re asignación de género en Irán.

La República Islámica legalizó la transexualidad en 1987 y solo es superada por Tailandia en el número de cirugías de reasignación de género que se realizan allí anualmente. Sin embargo, destacados activistas LGTB le han dicho a Sun Online que estos procedimientos son parte de un programa inquietante impulsado por la homofobia.  La homosexualidad es ilegal en Irán y las personas homosexuales son ahorcadas de grúas en la calle en ejecuciones públicas.

La activista nacida en Irán Shadi Amin dice que el régimen iraní, controlado por extremistas religiosos, considera que ser homosexual es una "enfermedad" y que la única cura es cambiar el género de la persona.

“El gobierno cree que si eres un hombre gay, tu alma es la de una mujer y debes cambiar tu cuerpo. Creemos que esta es una forma de combatir la existencia de personas homosexuales porque cambias su cuerpo y resuelves el problema. Prefieren realizar cirugías masivas que ejecuciones porque saben que el mundo los está observando

“El régimen les da a las personas homosexuales dos opciones: ser arrestados como homosexuales y ser castigados incluso ejecutados o cambiar su cuerpo. Están tratando de limpiar el país de homosexuales".

La  investigadora LGBT dice que el gobierno iraní, incluido el jefe de la comisión de derechos humanos de Irán, ha dicho públicamente que "queremos resolver el problema, las personas homosexuales están enfermas y necesitan el tratamiento físico".

Según los informes, se realizan más de 4.000 operaciones de re asignación de género en Irán cada año y la mayoría están subvencionadas por el gobierno. Sin embargo, Shadi cree que el número real es mucho mayor.

La activista, que vive en Alemania, dirige la Red iraní de lesbianas y transgénero (6Rang), una comunidad que ayuda a las personas LGBT de Irán y crea conciencia sobre su difícil situación.

La mujer trans Hasti, fue antes un hombre
gay de nombre Nasser
Un médico le dijo a la activista que realizaban entre 30 y 40 cirugías cada mes, y a veces hasta tres procedimientos por día. "Esto muestra que es un gran negocio para algunos médicos y muchos de ellos ni siquiera son especialistas en personas trans, muchos de ellos son cirujanos cosméticos"comenta la activista.

Shadi, quien huyó de Irán en 1983 después de su revolución islámica en 1979, dice que no hay apoyo para las personas trans después de la cirugía.

Muchas son obligadas a realizar trabajos sexuales después de ser rechazadas por sus familias y sometidas a violencia sexual, incluidas violaciones.

 "No hay nada que penalice los ataques contra las personas trans. Después de la cirugía, ya no tienen derechos. No hay soporte fisiológico después de la cirugía ".

Peter Tatchell, un destacado defensor británico de los derechos humanos, condenó el deseo del régimen iraní de "erradicar la homosexualidad". Le dijo a Sun Online: "Los ayatolás buscan eliminar la homosexualidad presionando u obligando a los hombres homosexuales a someterse a una cirugía de re asignación de género para convertirlos en" mujeres ".

"Algunos hombres homosexuales aceptan convertirse en mujeres trans para protegerse del enjuiciamiento y la ejecución cuando tienen relaciones sexuales con hombres. No quieren ser trans pero temen ser colgados si no hacen la transición. La política de Irán de alentar la re asignación de género no tiene nada que ver con apoyar a las personas trans, está motivada por el deseo de erradicar la homosexualidad y hacer cumplir las normas tradicionales de género masculino y femenino".

miércoles, 22 de enero de 2020

Luciérnagas , un retrato sensible y sensual de un migrante gay

El segundo largometraje de la directora iraní Bani Khoshnoudi, "Luciérnagas", sigue los primeros pasos en México de un joven gay iraní que huyó de su país para escapar de la persecución. En Veracruz, Ramin (Arash Marandi) todo tipo de trabajos para abandonar la ciudad a la que llegó por error cuando trataba de llegar a Europa.huyendo de la persecución y tortura a las que el gobierno de Irán somete a  las personas LGBT. Ahora Ramin no tiene más remedio que vivir día a día mientras intenta ahorrar algo de dinero para escapar.

Veracruz es hermoso pero uno se asfixia con el calor entre las decrépitas paredes de los edificios abandonados. Ramin deambula por allí, cansado. Le resulta cada vez más difícil comunicarse con su novio, que permaneció en Irán. Y las conversaciones desordenadas de Skype rápidamente alcanzan sus límites. Algunas noches, deambular por las calles e convierte en una búsqueda de sexo, territorio donde no existen problemas de lenguaje y que resulta ser un refugio frente a la soledad.


Ramin está atrapado entre la nostalgia y el deseo de una nueva vida. Su soledad se desvanece cuando conoce a Rosy (Ishbel Mata) que trabaja en el hotel donde se hospeda. Rápidamente, surge una complicidad entre ellos. Usando un poco de inglés y español, construyen gradualmente su amistad.

En una obra de construcción, Ramin se encuentra con Guillermo (Luis Alberti), un hombre con cicatrices y tatuajes que transpira testosterona que sueña con huir a Los Ángeles y le advierte sobre que en esta ciudad "se puede quedar atrapado fácilmente". La tensión erótica se acumula entre los hombres, pero Gillermo rechaza sus propios impulsos.


El exilio es un concepto que Bani Khoshnoudi conoce bien. Ella dejó su país para irse a los Estados Unidos en su juventud. Después de vivir durante 10 años en Francia, ahora vive en México, donde filma por primera vez.

En este segundo largometraje, filma modestamente los vagabundeos y el deseo de un exiliado, anónimo, que pasa por una ciudad que él no ha elegido. En pleno triunfo del concepto "mirada femenina" (que consiste en ofrecer a través de películas o series otra mirada sobre las mujeres), la mirada de una cineasta sobre la sexualidad masculina homosexual es intrigante. Para la directora, las luciérnagas de Veracruz son todos esos seres de la noche "que [se acercan] sin tocarse nunca".

Luego de haber sido exhibida en setiembre en la Cineteca Nacional de CDMX,  "Luciérnagas" de Bani Khoshnoudi. se estrena en Francia el miércoles 22 de enero de 2020

Pueden ver el trailer aquí: https://vimeo.com/363248485

Con información de TETU